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中华姓氏文化,在取名环节讲究颇多,大到皇室官吏,小到黎民百姓,他们长期深受古制礼法薰陶,对后生取名非常重视。在千百年的姓氏文化内涵中,产生了千奇百怪的取名礼俗,这些礼俗看似怪诞,但却暗含着一些天道的法则和易理学术。

在儒教《礼记》经典中,记载有婴儿取名礼法。“子生三月,则父名于祖庙,”等到“生子三月之末”命名。意思就是小孩生下三个月后,他已经能左右摆动,能哭能笑,能用表情和声音与父母交流,“故因其始有知而名之。”

《礼记*内则》篇,还记载有皇室官吏取名,必须满三月或百日,父母沐浴后面君王或长者,让君王或长者赐名。

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由此,可以看出,古代等级严格,身份的区別,对取名格外的讲究。下面介绍几种古代取名的礼俗,供参考交流。

①占卜取名。在上古时代,皇室王族取妻生子,都必须由卜官来定。皇室王孙之名皆由卜官占卜吉凶,并以此据而命名。这种方法叫“卜名。”

中华姓氏源考有典记载“太子生而泣,太师吹铜曰:声中某律。太宰曰:滋味上某。然后卜名。”从这些文字记录中可以看出,卜名,在古时的达官贵人中更流行。相传屈原的名就是由卜而来。刘向著《九叹*离世》中有“兆出名曰正则兮,卦发字曰灵均”之句。(注:屈原(约公元前340—公元前278年),芈姓,屈氏,名平,字原,又自云名正则,字灵均)。由此可见卜名乃有根有据。

②撞名取名。撞名与卜名区别很大。卜名有其可控和主观性,撞名纯粹是随机性,带有撞运气的成份,也有修正命运的意愿。

一般采用撞名之法,是因小孩八字过硬或过弱,需换姓或拜个干爹干妈,故用此法。其方法就是选一黄道吉日,在大路门口摆上各种陈列果品,焚香求吉,等待行人路过,第一个路过撞到的人,就被认定为小孩的干爹干妈(未成年人路过不算)。小孩长辈即奉果品,求其认继,撞上之人不得推辞,必须接受,并同意小孩随己姓,另换一名。这就是“撞名”之法。

相传鲁讯先生之名就与撞名之法相似。鲁讯先生出生时,正有一张姓小吏来他家传信,所以取小名“阿张”,后又用同音同义字做笔名,乃用樟寿,号豫山,名豫章。可见当时撞名之法已经深入社会各阶层。

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③借名取名。一般这种取名之法,是因小孩体弱多病,为了去灾保平安,故用此法。

这种借名取名法多在广东、江浙、福建、江西、湖南等地流行。其方法就是根据小孩生辰,确定借什么姓或拜什么山或河流,又或大树大石等。通常是找命师或阴阳先生择一黄道吉日,备上各种果品、糕点、糖果、纸钱、香烛等,找到所需对象,如是借大石,就名字须嵌有石字。如是山岩,名字须有岩字,其它同理。再用红纸或珠纸写上石xx或xx岩名字,贴于大石上,再奉上礼品,上香祈福后,返回时一路呼其新名归家。俗传可使小儿平安,健康成长。

相传湖南就有很多人,在旧社会就拜韶山龙潭坨处一块大青石认做“石干娘”。(注:从韶山滴水洞走小路越过虎歇坪,翻山越岭四公里,便来到了龙头山后山的龙潭垞处,有一块高九米宽七米的大青石,矗立在小路边;这块青石也有一个响亮的名字,叫石观音。这块石头在人们的想像中,像观世音之像。本人去过这个地方,确有其一石像观音)。

借名之法还有讲究,有借,就必须有还,否则,后果难料。一般待小孩长大成人,成家立业后,再带上果品香烛,去借名之处设祭,把借来的名还回去。这样才算一切结束。

寄名取名。寄名之法是一种信仰的力量,带有宗教色彩,他与前面讲的几种取名之法有一定区别。

卜名,是借天道之力,撞名,是借运气之力,借名,是借自然之力,寄名,是借信仰之力。

中华姓名学考,寄名之俗在明清时期已经很流行。兰陵笑笑生著《金瓶梅》一书中写西门庆儿子官儿“有些病疼儿”便给他“寄名”于玉皇庙吴道官处。吴应元就是西门庆儿子的寄名。

寄名一般也是小孩或大人久病无治,体弱多病者使用。这是想借助神佛信仰之力来化解自身的凶兆。在寄名时,一般需向寺庙或道观捐些香火钱或财物,主事答应寄名后,会按其教仪,给寄名者一些避邪法物或避邪朱符,有些朱符上书写有符咒,如“太乙司命,桃延合康”等字。这种法符在民间称为“寄名符”或叫“护身符”。

中华姓氏文化发展到今天,很多习俗依然存在,习俗是一种习惯,是一种民俗价值的认可,不是什么迷信。

当前,社会上同样流行本命年、拜太岁、平安符,拜观音、命理预测等,都与姓氏文化有千丝万缕的联系。

中华取名礼俗还有很多种,象小孩抓周、偷名取名、八字取名、易经取名、三才总格取名、数字能量取名等,可以说,取名礼俗千奇百怪,但无论如何,人们所追求的是一种美好的愿望,是一种心灵的寄托。常言道“鸟过留音,人过留名。”那个不希望自己美名扬。

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