宝宝起名兄弟民族起名法取名字，起名兄弟民族起名方法取名字的几种情况？

投稿用户 • 2023年7月8日 pm7:35 • 宝宝起名 • 阅读 197

(一) 藏族和蒙古族大多数人有名无姓，生人相见，只问其名，不问其姓。而只有少数人不仅有名也还有姓，享受姓氏使用特权。

以藏族为例，其姓氏来源大体有四种情况: 一是原来的家族名称。如《吐善历史文书》记载的 “韦” 氏 (韦·罗伯罗穷)、“谷米” 氏 (谷米·桑布扎)，《新唐书·吐蕃传》记载的“尚恐热…姓未名农力”，以及拉卜楞寺一、二世嘉木样 “华秀” 氏和 “董” 氏等。二是由封建朝廷赐给的，如挑州杨土司、涡州马土司、平番鲁土司等。三是以汉姓为姓或在名前冠以汉姓，或全部采用汉名汉姓。第四种情况是: 以藏名首字的汉字谐音为姓，如 “朵尔吉” 姓 “朵”，“华日旦” 就姓 “华”。

姓的情况是这样，名字的特点是由于受佛教的影响而带有较浓厚的宗教色彩。如加洋 (文殊)、卓玛 (度母)等。也有以日月星辰、天空海洋和出生日期为名的，如朵日玛 (星)、尼玛 (太阳)、那木卡 (天空)、加木措 (海洋)等。

有的以家长或父母的意愿将孩子的名字取为日乃 (见了喜欢)、才桑吉 (吉日生)等。

解放后，藏族人起名也有了新的内容。如金珠 (解放)、沙秸 (革命)等。另外，由于起名习惯的关系，重名很多，在一个村庄或寺院里有几个或十几个重名的人。为了区别，人们在称呼时，便在原有名字前加上地多、房宅、职业、性别或生理、年龄的特点以作区别。

在藏族人名中也有敬称和爱称的习惯。敬称主要用于有佛位的僧人，只称其位，不呼其名。如称达赖喇嘛为 “甲卧仁波切”，班禅大师称为 “原欠仁波切”，一般活佛称作 “阿拉合” 或 “阿拉合仁波切”。

爱称只在俗人中使用。在其名字首字的后面加上“洛”、“考”、“布”等字，如完玛爱称“原考”或“原”，“扎面”爱称“扎洛”或“扎考”等。

(二) 拉枯族男子勇敢擅猎，在男子命名时，要冠以一个含义 “勇武” 的 “扎” 字。对女孩则冠以一个亲见的“娜”字。

此外，也有按排行命名的。如长子叫“扎厄” (老大的意思)、老二、老三、老四借汉语，最后的老么，又按拉枯语命名叫“扎咧” (拉祜语:最末后)。也可以在男子名后加一个代表男性特征的拔 (即崽)字，长子名叫 “扎厄拔”，次子，三子以“老二拔”、“老三拔”类推。女子姓字后则加一个代表女性特征的 “妈” 字。长女名叫 “娜厄妈”。

拉祜族也有按出生时间命名的。如黎明 (拉祜语称“母体”生的)，男子叫“扎体”，好叫“娜体”。中午 (拉祜语称“母洛哥”)生的，男子叫“扎哥”，女子叫“娜拍”。有的按婴孩胖、瘦和肤色黑、白命名，如胖的叫“扎币”、“娜币”，瘦的叫“扎佑”、“娜佑”等。

假如同一个地方有几个人叫“扎拍”，就在“扎拍”的后面再加上他的寨名。如班利寨的叫 “扎拍班利”，拉巴寨的叫 “扎拍拉巴” 以区别。

(三) 满族的姓氏与起名，与居住地有密切关系。如 “后尔佳” 氏是满族的大姓，后尔隹原来是地名，以后用作名纸。“赫舍里” 氏，来源于赫舍里河，后用以为姓。满族的名字，有表希望的，如“阿尔精阿” (有大名望的)、“伊勒达穆” (伶俐)、 “乌什杭阿” (有知识)等；有以动物命名的，如“阿尔萨兰” (狮子)、“阿尔图” (三岁的马)、“乌精阿” (小华)等;有以植物命名的，如“鄂勒和达” (人参)、“僧斯” (韭菜)、“文普” (山里红)等;

另外还有表特征的如 “萨隆何” (有胡子)、“色卜与额” (和气)、“西与阿” (吃得多)等。

(四) 哈尼族起名: 居住在我国云南省的少数民族哈尼族视为孩子起名为人生第一件盛事，是一个人降生、来到人世间的正式典礼。哈尼族妇女生下婴儿之后，就要由人将婴儿抱给公公或同族其他长老，确认性别，对婴儿进行审视和祝福，并以食指轻轻点过婴儿脑门，在此过程中，婴儿的名字也就在老人的酝酿中成形，随口就把名字说了出来。而这一名字，也就成为婴儿在世间生存的标志。

在哈尼人看来，一个生命的降生是如此的神圣，他(她)的名字必须由饱经沧桑、富有人生智慧的老人来取，其中自然是有深刻寓意的。与此同时，另一种仪式也在进行着: 婴儿抱出时，一堆碳火巳在庭院中燃好；与起名同步，婴儿的祖母将婴儿的胎衣放进火中烧毁，胎衣的灰团由其细心摄人竹简中珍重收藏。

上述这些只是命名仪式的初步。这一切完成之后的第三天，婴儿名字的宣布仪式才正式举行，婴儿父亲将做好的糯米团子和鸡翅、鸡肉、春烂的乳豆糊糊在蔑桌上堆成塔状，以此来款待贺喜的亲朋。在用饭前宣布婴儿的名字。接下来还有些有趣的仪式:如是男婴，来客中所带的男童就要提上竹简糯米饭“下地”一实际上只是穿上做农活的衣服，扛上锄头到主人家院外锄上几下，象征着婴儿将成为男耕手。如是女婴，则依规而行，由来客中所带的女童提上糯米饭竹筒，穿上一副棕蓑衣和背枷，到门前的柴树上砍几下，以示女婴未来的身份是砍柴烧饭。男童女童一般由与婴儿同辈的
孩子出任。

这似乎是一种命定的示喻，标志着男耕女织。但这一仪式的隐喻是深刻的，表明了千古不灭、天人合一的生活情态，“落后”之喻在其面前会碰得粉碎。其实这种类似的仪式在汉民族中间也是广泛存在的，许多城市仍旧保留着受到当代都市文明冲洗的类似的命名习俗。

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